——在诚信征文表彰会及诚信建设研讨会上的讲话
省诚信促进会秘书长 邓维初
中共福建省委书记卢展工同志指出：诚信是中华民族的传统美德，体现的是一种品质，一种道义，一种修养，一种境界，是一个人、一个企业、一个单位、一个民族和一个国家的安身立命之本。诚信是市场秩序的支柱，是市场繁荣的基石，是市场经济的运行准则，也是市场经济的一种宝贵资源和财富，加强诚信建设是市场经济健康发展的需要。
在我省上下深入贯彻落实党的十六大精神，积极推进海峡西岸经济区建设之际， 福建省证券业协会与福建省上市公司协会联合举办的证券市场诚信征文的表彰会及诚信建设研讨会，对我省证券业把握全新的发展机遇，重新树立良好社会形象，推动社会诚信建设，将起到积极的作用，具有深刻的现实主义。我代表省诚信促进会对这次活动表示热烈的祝贺，并预祝此次活动取得圆满成功。
诚信文化的历史渊源诚信，是中华民族的传统美德，从我们祖先的造字角度，就不难看出我们的祖先对诚信的崇尚与景仰。
汉代许慎的《说文解字》，从汉字的造字角度，对诚信二字的阐述，向我们揭示出“诚信”深刻的含义和历史的渊源。汉字的构成有六大特点，亦即我们通常所说的“六书”。一是象形，二是指事，三是会意，四是形声，五是转注，六是假借。按照训诂学的规则，我们依据这六个特点，所有的汉字都可以从中找出它的渊源。
“信”字，从字的构成上说它属于会意字的范畴，它是由“亻”和“言”组成的，左边的这个“亻”我们俗称“立人”，“立人者”原义指一个身体站立的人，而从它的引申义我们可以理解为一个顶天立地的人说的话或是一个言责自负的人说的话，是算数的，是不容被置疑的，这就是所谓“人言为信”。
而“诚”字，从构成上是属于形声字的范畴，因此，相较于“信”而言，它的含义更容易被人们所理解。“言”加“成”即为“诚”，“言”指说话，“成”就是形成；“言成之为诚”，也就是说当一个人的思想一旦形成并被人说出成为“言”时，那就必须做到，说到做到，这就是所谓的“成言即诚”。
在这两个普通的字里，集中了汉字的“象形”、“指事”、“会意”、“形声”、“转注”和“假借”六大特点，不可谓不绞尽脑汁，呕心沥血，生怕后人不解其义。
可见，我们的祖先是多么地崇尚诚信。并且，把诚信作为品德修养和社会行为的规范，作为传统道德的支柱。不管是主导社会兴衰的历代帝王，还是儒道墨法百家诸子，对社会的治乱盛衰，对人生的穷达荣辱，都有不同的观点、态度和方法，但是，凡是涉及做人处世时，则众口一词，都崇尚律己爱人的高风亮节，都把诚信作为社会共举的道德标准。
《礼记》把“诚”看作是天地人伦的内在的规律。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”诚信与天地人同在，永恒不变。诚是本质，信是诚的表现。唐代张弧说：“天失信，三光不明；地失信，四时不成；人失信，五德不行。”认为诚信是高于一切的大道理，支配一切的大道理。古代先贤们将诚信作为做人的根本道德，认为诚信是自然的规律；追求诚信是做人的道理。诚信是“天”的本性和自然界的规律，是最高层次的道德范畴和做人的准则。这里的“天”，不仅代表着人类群体赖以生存的环境，而且代表着人类群体赖以生存的文化环境，尤其代表着群体或个体的终极信念与安身立命之根据。
但是，以儒家文化为精神特质的诚信理论，理想色彩大于现实，属于人生道德和政治伦理。它是一种自发人本的道德需求，并无法律的制约；与西方的伦理信用具有相当的差异。西方的诚信是建立在契约关系上的一种工具理性，植根于商业社会，体现出的是一种制度化、法制化的信用规范，它从一开始被提炼为一个明确的概念起就与法律相伴相生，并作为一种法律规范，在西方民法中具有特殊的意义和重要的地位，成为一种“帝王规则”。
当历史发展到今天的中国，诚信道德已经被赋予了全新的内容和更高的境界
党的十六届三中全会提出要“形成以道德为支撑、产权为基础、法律为保障的社会信用制度。”同时，本届国务院领导提出用五年时间建立健全社会信用制度。把诚信建设作为制度建设，摆上了国家大事。这是历史的要求，时代的需要，社会进步的表现。
诚信缺失的现状探究中国是一个如此崇尚诚信的国家。在推进社会主义市场经济建设，并取得世人瞩目的辉煌成绩，全国上下大力倡导诚信建设，推进信用制度建设的今天，我们的社会诚信现状是如何呢？《工人日报》曾刊登过《20个我不敢相信》一文，“我不敢相信收银员找给我的零钱中有没有假币;我不敢相信医生给我开的药和化验单都是治我病所必需的;我不敢相信路旁行乞的人真的穷困潦倒；我不敢相信我举报了有经济问题的厂长后，倒霉的是他还是我；我不敢相信有没有把别人的话费或本不该交的费用计入我的电话费……”，等等，假烟假酒假商品，假证假币假文凭，假官假商假民警，假冒伪劣泛滥成灾，坑蒙欺诈、赖帐违约、权钱交易等恶行屡禁不止，甚嚣尘上的态势和往往“打假者打不过假”、“债权人讨不到债”、“清官升不过贪官”，等各种丑恶现象，比比皆是，不胜枚举。
同时，代表国民经济发展晴雨表的股票市场，也是一个诚信危机的黑洞。有的上市公司不诚信作假帐蒙混上市；不按计划使用上市收取的资金；不及时、全面对资金的使用进行披露或进行虚假陈述来欺骗投资者。在证券公司及营业部主要表现为：部分的证券公司及其营业部挪用股民的保证金；拒绝或阻碍投资者拆户；与个别投资大户联合，控制操纵某只股票的价格。在中介服务机构（即指会计师事务所、律师所、资信评价所、投资咨询等）中主要表现为：在激烈竞争下，为了争取业务，部分中介服务没有坚守其自身的职业道德，为部分公司造假提供方便，损害投资者的利益。
据不完全统计，我国每年因逃废债务造成的直接经济损失约1800亿元，合同欺诈造成的直接经济损失约55亿元，产品质量低劣和制假造成的损失至少2000亿元，由于“三角债”和现款交易增加财务费用约2000亿元，另有近年来合同交易只占经济交易量的30%，合同履约率只有50%左右；合计起来，每年因不诚信造成的经济损失近6000亿元。这尚不包括无法估量的无形后果，比如，环境破坏，资源破坏等等。目前，我国市场交易中因信用缺失，经济秩序问题造成的无效成本已达到我国GDP的10%-20%。直接和间接经济损失相当于当年财政收入的37%，国民生产总值每年因此至少减少两个百分点。而最为严重的后果是，破坏了市场经济的基础，动摇了人与社会间的道德基础。
可是，实行社会主义市场经济以后，极大的解放了生产力，解放了禁锢的思想，每年的国民经济都以8%以上的速度增长，取得了令世人瞩目的成绩。这是中国5000年文明史上经济发展最快、社会激荡最强、文明震撼最烈的时期。如何面对这二十多年来急剧发展的社会，如何深层次地解释和理解这二十多年来实行社会主义市场经济后产生的诚信缺失现象，这是摆在我们面前的责任和使命。
有人怀念毛泽东时代的计划经济年代，也有人把诚信缺失归之于市场经济下人心不古，重利轻义。他们认为，利益的驱动构成市场经济行为最原始的动因、最直接的动力。正是由于市场经济把个人的物质利益推崇到至高无上的地步，才使得商业欺诈猖獗，坑蒙拐骗横行。早在150多年前马克思、恩格斯就指出，市场经济使得商人把自己的商业活动作为实现其功利目标的手段，总是追求利益的最大化。这种以功利为目的的非道德行为，需要通过他律来约束。而诚信的道德基础是人类精神的自律。“一为他律，一为自律，二者必然表现为互斥甚至冲突，从而构成二律背反关系。”所以，有人主张对市场经济和诚信道德应“对症下药，分而治之”，以避免功利与道德相互混淆，防止金钱尺度与道德尺度相互僭越。
其实，这是对市场经济的误解。市场经济在本质上是功利性的，但它蕴涵着伦理的禀性。亚当·斯密在1759年发表的《道德情操论》中指出“自爱、自律、劳动习惯、诚实、公平、正义感、勇气、谦逊、公共精神以及公共道德规范等，所有这些都是人们在前往市场之前就必须拥有的。”他认为，没有公正性就没有市场经济。如果追求金钱名利超出对智慧和道德的追求，整个社会便会产生道德和情感的堕落，结果就是公正性原则被践踏，市场经济趋于混乱。诚信道德对经济行为的作用并不是以义灭利，用道德限制人们追求利益的欲望。而是要求经济主体用符合道德行为的方式获取利益，按照道德规范选择行为方式。
从毛泽东时代的计划经济时代，到现今的市场经济时代，人们的思想变化，是不可以同日而语的。这恰如分蛋糕一样，早些时间，我们的面前其实没有蛋糕，所以大家一团和气。没有什么可以争执的东西。现在我们所处的时代，大概有了一个蛋糕可供众人分配，但蛋糕不够大，并不能保证每一个人可分得心满意足的一块，况且又没有特别清晰可信的分蛋糕的规则，结果众生你争我夺，尔虞我诈，无非是想让自己的那块蛋糕做得大一些，可是，别人的蛋糕就小了。
古时候杜甫发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”时，他作为寒士之一是有切肤之痛的；而白居易吟唱“地不知寒人要暖，少把人衣做地衣”时，我相信他尽管位高爵厚，但也是出自真诚的。因为我们的百姓太贫苦了，所以诚信可能总是一种在梦中浮现的奢侈品。
17世纪英国曾经发生了一场影响深远的“公地悲剧”。它的通俗说法就是公众因不重视公共信誉和作用，而失信于人。“公地”制度是英国当时的一种土地制度，即封建主在自己的领地中划出一片尚未耕种的土地作为牧场，无偿地提供给当地的牧民。正是因为是无偿使用，因而出现了牧民在这块土地上疯狂放牧的现象。每一个牧民都想方设法地增加自己的羊群数量，以图在最短的时间内从牧场，从羊的身上获得最大的收益。然而，自然的法则是无情的，牧场上牧草的面积是有限的，生长期是有限的，土壤的地力是有限的。随着牛羊数量的无节制地增长，牧场终因过度超载而成了不毛之地。“公地”随之纷纷被取消，最终成了一个历史名词。人们常说美国等国民诚信素质是比较高的，但百年前美国人也并非现在这样。以前美国的汽车旅馆中，手纸、茶杯乃至毛巾等常常不翼而飞。这说明，人的诚信道德行为，同社会的经济发展，社会的进步是密切相关的
美国学者哈定教授指出：英国历史上的“公地悲剧”不仅具有生物学和植物学的意义，同时具有社会学、经济学、政治学和心理学的意义，如果用哈定教授的理论，从深层次来解释我们今天的诚信缺失现象，我们就想开了，也就心静许多了
据一项调查显示：当社会的人均年收入超过4000美元时，社会的诚信缺失的现象会逐渐减少，甚至自然消亡。由此说明，诚信缺失现象的存在，与社会经济发达的程度有着密切的联系。在社会经济发达的条件下，社会成员的自律将是主导的，是社会发展的主流。失信本身并不创造财富，就算猎取了财富那也是暂时的。一些人铤而走险，猎取了财富，也知道那是不义之财，而惶惶不可终日。试想，一个社会，一个国家，经济发达，人民安居乐业，有各种生活保障，还有必要以失信手段来猎取不义之财吗？
社会主义市场经济是一种非常真实的现象，具有很大的经济和政治优势。我国的社会主义市场经济刚刚起步，许多规则、制度尚未完善。也有人把当前的社会现象归结为由计划经济向市场经济转轨的“真空期”，不管是“真空期”还是“过渡期”，都只是暂时的。因此，要加速发展社会主义市场经济，达到劳动、资本和产品市场的良好运转，构造和谐社会，还有许多路要走。也需要政府、社会、企事业单位以及个人的共同努力。
总之，文明源自诚信，诚信创造未来。让我们团结起来，共创诚信社会，共铸信用经济，共享现代文明，共建美好福建！